石川澪 白虎

吐火罗语残片B 338正面

吐火罗语残片B 338反面

舍身饲虎本生，又被称为“摩诃萨埵太子本生”或“母虎本生”，是一个著名的释教本生故事，评释了佛陀在前世为了挽回饥饿的母虎过火重生幼崽而舍身的故事。这个故事被十余种释教经典所记录，保存于中文、梵文、巴利文、藏文、于阗文、回鹘文、蒙古文、僧伽罗文等多种说话中。除此以外，还有一个保存在吐火罗语残片B 338（THT 338）中的异本。吐火罗语是也曾在我国新疆地区使用过的一种印欧说话，其文件为咱们了解丝绸之路上的文化交流提供了宝贵的贵寓。上世纪五十年代，吐火罗语的著名行家西克培育(E.Sieg)和西克灵培育(W Siegling)曾认定吐火罗语残片B 338（THT 338）为圣勇所著《本生鬘》中的《母虎本生》。关联词，经过笔者对流传于世的舍身饲虎本生诸异本的系统梳理和分析，发现该残片所记录的舍身饲虎本生不仅不是两位培育所判定的施行，何况也不与该本生其他异本疏导。因此，这个吐火罗语的舍身饲虎本生应当是一个尚不为东说念主所知的异本。

这一新发现的吐火罗语异本说明释教在传播历程中与当地文化相市欢并产生了新的发达花样。吐火罗语异本行为一个伏击的文本，为咱们提供了策动释教故事传播旅途和变迁的新视角，揭示了丝绸之路上复杂的文化会通气候。这一发现无疑为中国乃至宇宙的释教策动增添了新的贵寓和视角，因此，咱们需要对这个文本进行细腻分析，以便更全面地结实舍身饲虎本生的传播和变迁。

舍身饲虎本生现有诸异本概括

在分析吐火罗语的异本之前，咱们需要先谈谈舍身饲虎本生现有诸异本。舍身饲虎本生属于释教文件中的“本生”类型。在《本生经义释》中，一个完整的本生故事一般包含五个部分：咫尺事、昔日事、偈颂、偈释和关联。“咫尺事”叙述佛陀此世的故事。佛陀常在游历到某地后，借由当地发生的奇异气候评释前世的人缘。“昔日事”即佛陀前世的故事。“昔日事”中常常附有“偈颂”。“偈释”即对“偈颂”一字一句的适应。“关联”即关联昔日与咫尺，将“昔日事”中的东说念主物对照咫尺的东说念主物。因此，“昔日事”是悉数这个词本生的主体，无意会狭义地等同于本生自己。

回到舍身饲虎本生，现有互异本之间的差异也主要体咫尺“昔日事”上。具体来说，主若是主要变装、主要情节、次要变装和次要情节的差异。在舍身饲虎本生中，舍身者（即佛陀的前世）、母虎以及幼虎天然是主角。关联词，舍身者的身份及称号在互异本中并不谐和。按照舍身者在舍身时的身份分歧，这些异本可分为三类，即佛陀在前世舍身时为修行者、王子或者未给出明确身份。在第一类，即舍身者在舍身时为修行者的文本中，主东说念主公在舍身前大多经验了一段非修行者的无为生计，频繁先为婆罗门，继而削发修行。在《菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》中，主东说念主公由王子篡改为修行者；另外，《本生赞》中的第五颂仅提到主东说念主公的修行者身份。第二类是舍身者在舍身时为王子，如《贤愚经》《金光明经》等。第三类是舍身者在舍身时身份省略，如《最胜问菩萨十住除垢断结经》等一些苟简说起舍身饲虎本生的文件。其次，舍身者的称谓或名字在互异本中也并不统谐和致。除了常见的“摩诃萨埵”这个称谓外，异本中还出现了栴檀摩提、真誓、梵光、悲尘等名字，反馈了故事在不同文化和说话环境中的传承和演变。

另一个主角——母虎——因为产后软弱而念念吃掉幼崽，这一情节在互异本中一致，此处不再赘述。关联词，幼虎的数目在互异本中却有所不同，从两只到七只不等。在《天譬喻经》《贤愚经》《菩萨人缘如意鬘草》中，母虎生下了两只幼虎；在《金光明经》梵文本和《菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》中，幼虎的数目为五只；而在《金光明经》中文本中，幼虎则多达七只。

至于主要情节，主东说念主公的舍身无疑是该本生中最伏击的部分。关联词，舍身方式呈现出各样化的发达花样。主要的舍身方式有两种：从高处投身而下和用利器刺伤肉体。在《本生鬘》《大本生鬘》《菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》《最胜问菩萨十住除垢断结经》《分别好事论》和于阗文《本生赞》等异本中，舍身者频繁从高处投身而下。而在《前世三转经》《银色女经》《菩萨人缘如意鬘草》和《贤愚经》等异本中，舍身者则以利器刺伤肉体。《金光明经》杂糅了多种舍身方式，简陋来说，在梵文本以及藏文译本中，舍身者使用竹片刺颈；而在汉译本中，舍身者既使用从高处投身而下的方式，又使用以利器刺伤肉体的方式。此外，《六度集经》中提到的迥殊方式，即舍身者将头放入老虎口中，仅在该异本中出现一次。这些不同的舍身方式反馈了故事在流传历程中的各样性。

次要变装和次要情节并不一定出咫尺每个异本中，这取决于文本的详略进度。如果文本中包含次要变装和次要情节，那么在主东说念主公舍身前后，他的作陪者及与作陪者之间的互动是最伏击的次要变装和次要情节。这些施行旨在反衬主东说念主公异于常东说念主的体恤和坚强。另外，值得一提的是，舍身者身后起塔服侍这一情节并非见于悉数异本。提到这一情节的仅有《大本生鬘》《菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》《贤愚经》《菩萨本生鬘论》及《金光明经》。这一要素的加入，很可能是现实中起塔服侍贵重信仰在经文中的折射。

综上，咱们不错看出，舍身饲虎本生异本繁密，在主要变装、主要情节、次要变装和次要情节上并不统谐和致。这说明该本生在流传历程中捏续地演变发展，这些不一致碰劲反馈了其传播进度之高。

吐火罗语中的异本石川澪 白虎

该异本保存在吐火罗语残片B 338（THT 338）中。它发现于克孜尔石窟第66窟，技能约莫可记忆到公元5世纪初。残片正反两面皆有翰墨。字据日本京皆大学潘涛至意的识读翻译，残片上信息如下：

正面：

1：……留住……他参加了密林中的郊野之地，……在一个安靖孤身一人的地点，……佩带着珠宝

2：……带着慈蔼向悉数东说念主问候。•山、森林、天、地和水的（神）……

3：……这……等于那两个怜悯的幼崽（和）母虎。•如果……

4：……他一步一步地登攀，到了山的绝壁边……

5：……绝壁激起了普遍的体恤心。他俯下身……

6：……你将是（不灭的），山、地、天、（森林和水的神……）……

7：……出去。•（带着）自得、虔敬（和）暄和的心……

反面：

1：……（出于这个原因）地面那时像水上的筏子通常回荡。•……

2：……（首陀会）诸天，对地面回荡感到困惑，他们市欢到绝壁……

3：……就像往年通常，迦叶……

4：……地面以六种方式回荡。恰是咱们的……

5：……行家将会……，困惑，因而地面咫尺回荡的原因……

6：……你们其时看到了王子，摩诃萨埵，他从山上跌落，爽直地……

7：……在东说念主群中，向有权利的王子问候。•在山眼下，两个神站在那处传颂……

在这个文本中，咱们不错索要出如下关节信息：有两只幼崽；舍身者从绝壁跳下；舍身者身份为王子，并被称为“摩诃萨埵”；舍身者旁有两位诅咒或传颂的神。

天然吐火罗语残片不完整，但行运的是，咱们不错字据这些关节信息大致构建出故事情节：王子摩诃萨埵为了挽回一只母虎和她的两只重生幼崽，从山上跳下去，随后两位神出现，站在他身边并礼赞他。这个故事情节与《本生鬘》中的异本统统不同，因此，西克和西克灵两位培育的识别并不竖立。此外，之前已知的异本也不行与这个吐火罗语本统统吻合。其中最接近的是《金光明经》和《贤愚经》中的异本。在这两个异本中，舍身者皆身为王子且被称为“摩诃萨埵”。关联词，《金光明经》中幼崽的数目是五只或七只，《贤愚经》中舍身者舍身的方式是用利木刺身。除此以外，《菩萨投身饴饿虎起塔人缘经》中某些字词和这个吐火罗语本是一致的，然而故事情节却相去甚远。因此，这个吐火罗语本应当是舍身饲虎本生的一个新异本。

吐火罗语异本的图像发达

舍身饲虎本生有丰富的图像发达花样。迄今所发现的图像见于印度、斯里兰卡、东南亚、中亚及中国的新疆、敦煌、西藏、华夏地区和日本等地。这些图像莫得罢职谐和的构图方式，其文本依据也各不疏导。其中，《本生鬘》常被用作图像的文本依据，在印度的阿旃陀石窟、斯里兰卡的寺庙，以及中国新疆地区的克孜尔石窟、克孜尔尕哈石窟、库木吐喇石窟等地均可见其图像发达。另外，《金光明经》和《贤愚经》中的异本亦然画师偏疼的文本依据，其图像发达见于中国的敦煌、西藏、华夏地区以及日本等地。这说明了在不同的地域和文化中，舍身饲虎本生有不同的演绎方式和发达花样。

伴跟着吐火罗语异本的出现，咱们对舍身饲虎本生的图像发达不错有更全面的意识。克孜尔石窟114窟（约公元5至6世纪）有这么一幅壁画，它位于窟窿的券顶左侧。画面中一东说念主从高空纵身跃下，继而平躺于地，被一只大虎和两只小虎啖食。主东说念主公有头光，上半身走漏，身着长裤，佩带皇冠、项链、手镯。这些特征标明他是一个王子。布景中有山有树，标明他身处森林之中。字据这些细节，不错估量这幅壁画基于这么一个文本，其中舍身者行为王子，为挽回母虎过火两只幼崽而舍身。尽管学界早还是判定该壁画是舍身饲虎本生图，关联词先前的异本皆无法完好匹配画面的细节，而这个新发现的吐火罗语异本是解释这个画面的最好接受。

另外，在硕尔楚克地区编号为3b的“写本窟”（约公元6至7世纪）中，有两幅壁画被合计是舍身饲虎本生，但一直以来找不到合乎的文本依据。其中一幅位于窟窿左壁。主东说念主公与上述克孜尔石窟114窟中的外形相似，亦然一位王子，他平躺在地上，被一只大虎和两只小虎啖食。还有两个东说念主物站在王子脚边，呈诅咒姿态。他们身着长裤，佩带项链和手镯，可能是两位天使。布景中有几个卵形的图案，可能代表山岩。字据这些细节，不错估量这幅画基于这么一个文本，其中主东说念主公行为王子为母虎过火两只幼崽舍身，两位天使在他身后礼赞他。在悉数异本中，惟有吐火罗语本与这些细节最为接近。尽管王子舍身方式莫得径直描述，但从布景中的岩石不错推断出主东说念主公是从山上跳下，正如位于该窟窿右壁的另一幅壁画所示。右壁的这幅壁画与左壁壁画大致疏导，然而绘出了主东说念主公舍身方式——他从高处以合十手势飞身跃下。在右壁壁画中，惟有一位天使站在王子脚边诅咒。这与上述吐火罗异本并不统统疏导，有可能是画师在进行创作时，在文本施行的基础上进行了艺术加工。

这三幅壁画均位于吐火罗语也曾使用过的地区，因此，它们的存在不仅从图像的角度再度说明了舍身饲虎本生在吐火罗语地区的泛泛传播和深刻影响，也说明了释教在传播历程中与当地文化相市欢并产生了新的发达花样，同期吐火罗语异本曾行为一个伏击的文本在当地流传。

综上，舍身饲虎本生在多个文化圈中泛泛流传，吐火罗语异本的发现进一步说明注解了这少量。尽管这是一个流传已久的故事，但咱们仍在束缚地发现新材料，这些新发现为咱们扩张了对这一册生故事的解析。吐火罗语本不仅展示了故事在该地区的深刻影响，也揭示了释教与当地文化相市欢的私有发达花样。但愿学界粗莽共同关心这些新材料，陆续深入策动，以便更全面地结实舍身饲虎本生的传播和变迁，从而有助于咱们更好地结实释教在不同文化中的演变与发展。

（作家：孟 瑜石川澪 白虎，系中国东说念主民大学国粹院讲师）