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        张怀瓘

（唐）张怀瓘·《书估》《书估》笼统

《书估》是唐代书道家、书理由论家张怀瓘所著的一部书道驳斥文章。该书主要对古代书道家过头作品进行了价值评估，反馈了唐代书道艺术的发展状态和审好意思规范。《书估》的撰写本领为唐玄宗天宝十三年（754年），是张怀瓘书理由论文章中的垂危构成部分。

《书估》的实质

在《书估》中，张怀瓘提议了对不同书道家过头作品的估价规范。他将书道作品分为上、中、下三个等第，其中上估代表最高价值，下估则代表最廉价值。张怀瓘以为，上估的作品只须其象而无其迹，即只存在于梦想之中；中估的作品则是绝代遗迹，具有极高的艺术价值和储藏价值；下估的作品固然也有一定的价值，但与上估和中估比拟，差距较大。

《书估》的影响

《书估》不仅反馈了唐代书道艺术的审好意思规范，也为后世书道辩论提供了垂危的文件贵寓。通过对古代书道家过头作品的评价，张怀瓘展示了他对书道艺术的合资和意识。此外，《书估》中的评价规范也对后世书道驳斥产生了深切的影响。

结语

总而言之，《书估》是张怀瓘书理由论文章中的垂危构成部分，它不仅反馈了唐代书道艺术的发展状态和审好意思规范，也为后世书道辩论提供了宝贵的文件贵寓。通过辩论《书估》，咱们不错更好地了解唐代书道艺术的特色和张怀瓘的书理由论想想。

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唐 张怀瓘《书估》

华阳 校译

有功德令郎，频纡雅顾，问及自古名书，颇为定其差等。曰：“可谓知书矣。”夫丹素异好，爱恶罕同。若鉴不圆通，则各守封捏。所以世议纷糅，何不制其品格，豁彼狐疑哉！且令郎贵斯谈也，感之，乃为其估。贵贱既辨，优劣了然，因取众东谈主易解，遂以王羲之为规范。如大王草书字直一百，五字乃敌一转行书，三行行书敌一转果然。偏帖则尔，至如《乐毅》、《黄庭》、《太师箴》、《画赞》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即为国宝，不可计以字数。或千或万，惟辩认之精粗也。他皆仿此。

近日有钟尚书绍京，亦为功德，不吝大费，歇业求书，计用数百万钱，惟市得右军行书五纸，不行致真书一字1。崔、张之迹，固乃幽静矣。惟天府之内，仅有存焉。如小王书所贵合营者，若稿行之间，有兴合者，则逸气盖世，千古孤独，家尊才可为其弟子尔。子敬年十五六时，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，颇异诸体。今穷伪略之理，极草纵之致，不若稿行之间，于往法固殊。大东谈主宜改体。”逸少笑而不答。过头业成之后，神用独超，天姿特秀。流便浅薄，志在叹惜。峻险高尚，起自此子。然时有败累，不顾疵瑕，故减于右军行书之价。可谓子为神俊，父得灵和。父子真行，固为百代之楷法。然文质沿袭，立其三估；贵贱殊品，置其五等。

三估者，篆、籀为上估，钟、张为中估，羲、献为下估。上估但有其象，盖无其迹；中估乃绝代遗迹，宝贵可重。有购求者，宜悬之令嫒。或时不尚书，熏莸同器，假如委诸衢路，犹可字偿令嫒2。其杜度、崔瑗，可与伯英价等，然志乃尤古，力亦微大，惟妍媚不逮于张芝。卫瓘可与张为弟，索靖则雄逸过之。且如右军真书妙极，又东谈主间切须，所以价王人中估。古远稀世，非无降差。崔、张，玉也；逸少，金也。大贾则贵其玉，小商乃重其金。浅陋之东谈主，多任其耳，但以王书为最，真、草一概，略无差殊，岂悟右军之书，自有十等：

　 黄帝史 周宣史 钟繇　

　　张芝 王羲之 崔瑗　

　　卫瓘 索靖 王献之　

　　──以上九东谈主第一等3。　

　　蔡邕 张昶 荀勖　

　　皇象 韦诞 钟会　

　　度德比义，崔、张之亚也拳交 av，可微劣右军行书之价。　

　　──以上六东谈主第二等。　

　　曹喜 邯郸淳 罗晖　

　　赵袭 崔寔 刘德升　

　　师宜官 梁鹄 胡昭　

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　　荀爽 张彭祖 张弘　

　　傅玄 魏武帝 曹植　

　　吴孙皓 孙权 应璩　

　　徐干 张昭 嵇康　

　　何曾 卫觊 杜预　

　　杨肇 乐广 刘恢　

　　司马攸 卫恒 卫夫东谈主　

　　卫玠 李式　

　　王敦 郗鉴 郗愔　

　　韦昶 桓玄 王翼　

　　王导 王洽 王珉　

　　谢安 庾翼等，或奇材见拔，或绝世难求，并庶几右军草书之价。　

　　──以上四十三东谈主第三等。　

　　张嘉 庾亮 郗超　

　　王珣 戴若想 卫瓘　

　　僧惠式 王修 张翼　

　　戴安谈 王玄之 王凝之　

　　王徽之 王操之 孙兴公　

　　王允之 宋文帝 宋孝武　

　　康昕 王僧虔 谢灵运　

　　羊欣 薄绍之 孔琳之　

　　萧想话 张永 萧子良　

　　王人高帝 萧子云等，互有得失，时见高尚，绝长续短，智永力劲，可敌右军草书三分之一。　

　　──以上二十九东谈主第四等。　

　　张越 张融 陶弘景　

　　阮研 毛喜 僧智永　

　　虞世南 欧阳询 褚遂良等，可敌右军草书四分之一。　

　　──以上九东谈主第五等。　

以上率皆估其甚合者。其不会意，数倍相悬。大凡虽则同科，物稀则贵。今妍高古，渐次陵夷4。自汉及今，降杀百等。贵远鄙近，淳漓之谓也。凡九十六东谈主，列之如右。五等以外，盖多贤哲。声闻虽好意思，功业未遒。空有望于屠龙，竟难成于画虎。不入流品，深虑遗材。天宝十三载正月十八日5。

1、钟绍京：（公元659年－公元746年），字可大，唐代兴国清德乡（今江西省兴国县）东谈主，系三国魏国太傅、有名书道家钟繇的第17代世孙，又是江南第一个宰相。历史上把钟姓这两个有名书道家，钟繇称“大钟”，钟绍京称“小钟”。江西场地志列“十大乡贤”之一。官至中书令，越国公。有《灵飞经》等作品传世。

2、薰莸xūn yóu：香草和臭草。喻善恶、贤愚、锋利等。语本《左传·僖公四年》：“一熏一莸，十年尚犹有臭。” 杜预 注：“薰，香草；莸，臭草。十年有臭，言善易消，恶难除。”《魏书·辛雄传》：“今正人常人薰莸不别，岂所谓赏善罚否，殷勤隐恤者也。” 清 李渔 《何如天·形变》：“东谈主着魔怪，竟作念了云中仙客，一般的桃柳三春，不枉我薰莸半载。”

3、黄帝史：《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。”“仓颉之初作书，盖依类相形，故谓之文，自后形声相益，即谓之字。”

周宣史：籀文者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆，篆者传也，体其物理，施之无限。甄鄷定六书，三曰篆书。《八体书道》一曰：籀文。又《汉书艺文志》史籀十五篇。并此也，以史官制之，用以辅导，谓之图书，凡九干字。

《说文解字》中“史籀”共出现三次：一、“宣王太史籀．．著籀文十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。”二、秦始天子初兼天地，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高着《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀．．籀文，或颇省改，所谓小篆者也。”三、“廷尉说律，至以字断法，'苛东谈主受钱’，苛之字止句也。若此者甚众，皆分裂孔氏古文，谬于史籀．．。”

4、陵夷líng yí：指雕残；走下坡路。

5、淳漓chún lí：厚与薄。多指习惯的诚恳与浇漓。宋 陆游 《独酌》诗：“已於醉醒知狂圣，又向淳漓见古今。” 明 方孝孺 《常山教谕王府君职业》：“府君每留使臣坐，与之言事，数千载治乱，东谈主善恶成败，政当否，俗淳漓，随问随答，使臣未始不称善。” 清 方文 《惠泉歌》：“山水特性何瑰奇，刻下之间分淳漓。” 黄节 《题寒琼水榭谈诗图》诗：“淳漓自 汉 庸能返，哀乐为文已不深。”

天宝: 是唐玄宗李隆基的年号（742年正月—756年七月）拳交 av，筹备15年。天宝三载正初一改“年”为“载”。唐玄宗从开元改元天宝的原因:①唐玄宗以为一世中的大事都已承办完，想要开动享受恶果。②开元29年，唐玄宗的同辈昆季死两东谈主，为了避厄运，改元天宝。③场地仕宦给玄宗上了一个吉祥，是促成改元天宝的成功原因。

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